収録内容(６１分５９秒)
あやつり人形「ディワーナー」（３：１１）
マンガニヤールの歌「ヒンドー・サーワン・ロー」（３：０６）
口琴モールチャング（１：４７）
一弦楽器バパング（２：３９）
カルベリアの踊り「テーラー・ターリー」（１：３９）
カルベリアの踊り「カーリョー」（３：０４）
ボーパのかけあい歌（３：０１）
ジョーギーのテントを訪問
ジョーギーの歌「モールー・バーイー」（３：３６）
ジョーギーの歌「アワルー」（３：１９）
ジョーギーの歌「ククラー」（２：４５）
マンガニヤールの歌「ダマーダム・マスト・カランダル」（８：５４）
弓奏楽器サーランギーの独奏（４：５５）
マンガニヤールの歌「ムーマル」（６：５８）
ジャイサルメールの芸人村カラーカール・コロニーを訪問
大道楽士の歌「ダマーダム・マスト・カランダル」（５：０８）

インド北西部砂漠の土地ラージャスターンはジプシー民族発祥の地とも言われ、その伝統音楽や舞踊は長い間マハラージャの庇護の下に洗練されてきました。
この旅では、ピンクシティと呼ばれる州都ジャイプール、インドの西の最果てにそびえる砂漠の城塞都市ジャイサルメール、そして首都デリー、三つの町を訪れます。
そして、ムサフィール、クイーンハリシュ、アルナングシュ・チョードリーら、国際的に活躍する著名な伝統音楽家/舞踊家達がツアー参加者のためだけに行うスペシャルなプライベートコンサートをそれぞれ異なるロケーションでお楽しみいただきます。

神楽と出会う本 (2009/10/20) 三上 敏視 商品詳細を見る

現代に住む僕たちも、そろそろ人間は自然をコントロールできないことを身にしみてわかってきたはずだから、先人が長い時間をかけて培ってきた信仰文化を見直して、先人の気持ちと共振しながら生きていったほうがいいのではないだろうか。
そんな風に先人とのつながりを保ちながら生きている人たちが実はまだ各地に大勢いて、祭を伝えることによって神楽をはじめとする民俗芸能を守っている・・・（上記掲載書より引用。下線引用者）

熊野はつねに意外なところにみずからの姿を現すのである。（引用：世界遺産神々の眠る「熊野」を歩く (集英社新書 ビジュアル版 13V)）

それは、一般にいわれるような「死者の魂の集まるところ」「死者の国」ではなく、むしろその正反対の、「万物を生み出す力」なのではなかろうか。（前掲書）

「三年くらい前に紀伊半島の熊野に行ったんです。熊野三山よりもっと奥のすごくアニミスティックな所。そこで小さいギターを爪弾きながら道を歩いていたら、何かに反応して自然に、一種のスラックキーのようなチューニングが出てきた。歩きながら知らない曲を一曲弾いていた。それは一種不思議な体験だった。
　それと前後して訪れたエチオピアでは、現地の人々の佇まいや振る舞いがまるで古い日本人を見ているように思えた。お辞儀の仕方とかね。その熊野とエチオピアの二つの印象が渾然と重なって、フッと日本の古層を見てみたいという気になってきた。日本書紀より前の時代の日本を。それで自分の帰る場所が初めてわかったような。そこで、沖縄を思い出した。私は70年代に沖縄にハマったけれど、その後しばらく興味を失っていた。それを30年ぶりにまた見たくなった。日本列島の一部なのに強烈に異国的なあの感じをもう一度確かめたいと。そこで沖縄が日本に復帰した頃に沖縄に移住した友人に電話してみると、沖縄本島は本土と同じようなものだから、宮古に行ってみればと言われて、宮古に行ったんです」
（HMV ONLINE 「久保田麻琴の旅、沖縄･宮古島へ」より引用）

そこでは、外来の仏教が土着の神祇信仰とならだかに一体化していった過程がしばしばみてとれる。実際には神道から仏教へという変化は、一方を他方が凌駕したというわけではなく、共同体の祭祀に支えられた従来の神祇信仰から私的所有を根本とする氏族社会へと移行するにしたがって、仏教に精神的支柱を求める傾向が強くなったということにすぎない。六世紀頃から両者の融和が促進されていったわけだが、そうやって興福寺は春日大社を、延暦寺は日吉大社を、金剛峯寺は丹生都比売神社を、東寺は伏見稲荷を鎮守としてもつようになったのである。さらに、長谷寺はその奥の院として瀧蔵社をもつし、室生寺は背後に鎮座する室生龍穴神社なしには存在しえなかったのである。（引用：世界遺産神々の眠る「熊野」を歩く (集英社新書 ビジュアル版 13V)）